![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fincil+ve+ha%c3%a7.jpg\")
<\/strong><\/span><\/p>\n “Hristiyan<\/strong>” sözcü\u011fü, \u0130branice’deki ma\u015fia<\/em>‘dan kaynaklanmaktad\u0131r ve “ya\u011f sürülmü\u015f, ya\u011fla kutsanm\u0131\u015f” anlam\u0131na gelir. \u0130srail krallar\u0131 ve yüksek rahipleri, yeni görevlerinin simgesi olarak ya\u011fla kutsan\u0131rlard\u0131. Tevrat’\u0131n birçok yerinde bu i\u015flemin yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 görmekteyiz. ma\u015fia <\/em> sözcü\u011fü \u0130srail krallar\u0131n\u0131n bir ünvan\u0131yd\u0131. Geni\u015f anlam\u0131yla bu ünvan “Tanr\u0131n\u0131n bir görev vermek üzere seçmi\u015f oldu\u011fu” ki\u015fileri de kaps\u0131yordu. Tevrat’\u0131n “\u0130\u015faya” kitab\u0131nda Yahudileri sürgünden kurtaran Pers kral\u0131 Kyros’a da bu ünvanla hitap edildi\u011fini görüyoruz. Bu sözcü\u011fün Yunanca’daki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan khristos<\/em> sözcü\u011fünden Christian=Hristiyan türemi\u015ftir. Bu sözcük ilk kez Antakya’da telaffuz edilmi\u015ftir. Hristiyan, “Mesih’in yanda\u015f\u0131, Mesih’e ba\u011fl\u0131” anlam\u0131na gelir.<\/span><\/p>\n <\/strong><\/span><\/p>\n Genellikle \u0130ncîl, Müjde, Yeni Ahit veya Yeni Anla\u015fma kelimeleriyle ifade edilir. \u0130ncil, Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n kutsal kitab\u0131 olan Kitab-\u0131 Mukaddes’in, Yeni Ahit k\u0131sm\u0131n\u0131n ilk 4 bölümünün her birine verilen add\u0131r. Yeni Ahit eski Koine Grekçe olarak yaz\u0131ld\u0131. \u0130ncîl sözcü\u011fü “müjde, ho\u015f haber” anlam\u0131ndad\u0131r. Grekçe “evangelion” (iyi haber) kelimesinden gelir. Matta, Markos, Luka <\/em>ve Yuhanna<\/em> taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nm\u0131\u015f olan 4 \u0130ncil, yazarlar\u0131n\u0131n ad\u0131yla an\u0131l\u0131r. \u0130ncillerde, Hristiyanl\u0131\u011fa göre \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 ve ö\u011fretileri anlat\u0131l\u0131r. \u0130ncil kelimesi gerçekte Yeni Antla\u015fma’n\u0131n ilk dört kitab\u0131n\u0131 (bölümünü) kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 halde, bazen Yeni Antla\u015fma’n\u0131n tamam\u0131 için de kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 olur. Bazen de yine hatal\u0131 olarak, Kitab-\u0131 Mukaddes’in tümü yerine kullan\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n Hristiyanl\u0131k’ta kabul edilen bu dört \u0130ncil’e K<\/strong>anonik \u0130nciller<\/strong> denir. Bunlar\u0131n ilahi vahiy sonucu yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131na inan\u0131l\u0131r ve Yeni Ahit’in bir parças\u0131 olarak kabul edilir. Kanonik \u0130nciller Matta, Markos, Luka ve Yuhanna \u0130ncilleridir. Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n kabul etmedi\u011fi \u0130nciller de mevcuttur, bunlara A<\/strong>pokrif \u0130nciller <\/strong>denir. <\/span>Yeni Ahit 27 kitapç\u0131ktan<\/strong> olu\u015fur:<\/span> <\/p>\n \u0130sa’dan sonraki ilk 200 y\u0131lda çok say\u0131da \u0130ncil ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015flang\u0131çta bunlar\u0131n hangilerinin “kutsal” ve “kanonik” kabul edilmesi gerekti\u011fi konusunda bir görü\u015f birli\u011fi yoktu. 4 \u0130ncil olmas\u0131 gerekti\u011fini savunan ilk belge MS 180 y\u0131l\u0131nda Piskopos Irenaeus taraf\u0131ndan yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. 4 \u0130ncil konusunda Hristiyanlar\u0131n bir görü\u015f birli\u011fine varmas\u0131 bu tarihten de daha ileride gerçekle\u015fmi\u015ftir. MS 397’deki Üçüncü Kartaca Konsili, günümüzdeki haliyle Yeni Ahit’in onayland\u0131\u011f\u0131 ilk büyük Hristiyan kuruludur.<\/span> <\/p>\n Kitab\u0131 Mukaddes’teki \u0130ncillerin üçü —Matta, Markos ve Luka— gerek verdikleri bilgi gerekse üslup aç\u0131s\u0131ndan birbirini and\u0131r\u0131r. Bunlara sinoptikler<\/strong> denir. Yuhanna \u0130ncili di\u011ferlerinden farkl\u0131d\u0131r. Sinoptik \u0130ncillerin ortak bir kaynaktan (Q metni) kaynakland\u0131\u011f\u0131 öne sürülmü\u015ftür.<\/span> <\/p>\n Matta \u0130ncili, \u0130sa’n\u0131n soya\u011fac\u0131 ile ba\u015flar, hayat\u0131n\u0131 ve dinî faaliyetlerini özetler. Havarilerin seçimini ve \u0130sa’ya kat\u0131l\u0131\u015flar\u0131n\u0131 anlat\u0131r. Muhtemelen ilk olarak \u0130branice yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Markos \u0130ncili temel al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Di\u011fer üç kanonik \u0130ncilden çok daha fazla Eski Ahit referans\u0131 içermektedir. \u0130sa’n\u0131n da mensubu oldu\u011fu Yahudi toplumunu hedefledi\u011fi dü\u015fünülmektedir. Yahudileri, Nas\u0131ra’l\u0131 \u0130sa’n\u0131n yüzy\u0131llard\u0131r bekledikleri Mesih (kurtar\u0131c\u0131) oldu\u011funa inand\u0131rmay\u0131 amaçlar. \u0130sa’n\u0131n kral oldu\u011fu belirtilir. Yahudilerin fizikî ve materyalist bir kurtar\u0131c\u0131 ve krall\u0131k beklemelerinden ötürü Matta \u0130ncilinde \u0130sa’n\u0131n manevî krall\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131r.<\/span> <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Resullerin i\u015fleri:<\/strong> Luka \u0130ncili’nin de yazar\u0131 olan Pavlus’un ö\u011frencisi Luka taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Bu kitapta, Pavlus’un Hristiyanl\u0131k ö\u011fretisini kurma ve yayma çabalar\u0131 detayl\u0131 olarak anlat\u0131l\u0131r.<\/span> <\/p>\n Pavlus’un mektuplar\u0131:<\/strong> <\/strong>Yeni Ahit içinde bulunan14 adet mektuptur. Antakyal\u0131 bir Yahudi olan, \u0130sa’y\u0131 hiç görmemi\u015f, ba\u015flarda \u0130sevilere kar\u015f\u0131 ac\u0131mas\u0131z bir dü\u015fman iken, \u015eam bölgesine yapt\u0131\u011f\u0131 bir yolculukta, \u0130sa’n\u0131n kendisine bir nur olarak göründü\u011fünü, kendisini “Mesih’in Elçisi” olarak atad\u0131\u011f\u0131n\u0131 söylemi\u015f ve bugün bilinen Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n temellerini atm\u0131\u015f ki\u015fidir. Geriye kalan ömrü boyunca, Kudüs, Anadolu, Roma ve tüm yak\u0131n co\u011frafyalar\u0131 dola\u015farak “TANRI’NIN O\u011eLU \u0130SA MES\u0130H” ve TRINITY <\/strong>(TESL\u0130S; Baba-O\u011ful-Kutsal Ruh üçlemesi) inanc\u0131n\u0131 olu\u015fturmu\u015f ve Aziz Pavlus olarak Hristiyanlarca \u0130sa Mesih’in Peygamberi ve Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n iman ve ibadet esaslar\u0131n\u0131n kurucusu olarak kabul edilmi\u015ftir. Bu ö\u011fretisini, tebli\u011fini ve hikayesini 14 adet mektupta anlatm\u0131\u015ft\u0131r; bu mektuplar Hristiyanlarca YEN\u0130 AH\u0130T mushaf\u0131na dahil edilerek, mutlak do\u011fru ve kutsal kabul edilmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n \u0130ncil’in mesaj\u0131:<\/strong><\/span><\/p>\n \u0130ncil’in mesaj\u0131 \u0130sa’n\u0131n kimli\u011fi ve eylemleridir. Hristiyanlar için insanl\u0131\u011f\u0131n temel sorunu günaht\u0131r. Günahkar insan kutsal tanr\u0131 ile ili\u015fki kuramaz. Günah insana ölüm getirir ve herkes bu ölümü hak etmektedir. Dünyada ya\u015fam\u0131\u015f tek günahs\u0131z ki\u015fi olan \u0130sa ise insanlar\u0131n günahlar\u0131n\u0131 ba\u011f\u0131\u015flatan bir kurban olarak çarm\u0131hta ölmü\u015ftür. Tanr\u0131 bu kurban\u0131 kabul ederek, \u0130sa’y\u0131 ölümden diriltmi\u015ftir. E\u011fer bir insan \u0130sa’n\u0131n ölümü ve dirili\u015fine ve bu gerçeklerin onun ya\u015fam\u0131ndaki etkilerine iman ederse (güvenirse) günahlar\u0131ndan ve sonuçlar\u0131ndan kurtulacakt\u0131r. \u0130sa’n\u0131n ölümü günahlar\u0131 ba\u011f\u0131\u015flatan bir kurban (kefaret kurban\u0131) i\u015flevi görmü\u015ftür. Bu nedenle Hristiyanlar kurban kesmez. Dört kanonik \u0130ncil’de s\u0131k s\u0131k \u0130sa’n\u0131n Mesih oldu\u011fu belirtilir.<\/span> <\/p>\n Yeni Ahit’in Hristiyanlar aç\u0131s\u0131ndan anlam\u0131:<\/strong><\/span> Yeni Ahit ya da Yeni Anla\u015fma Hristiyanlar için, \u0130ncil’den ba\u015fka, \u0130sa Mesih’in ölmeden önce havarileriyle yedi\u011fi son yemekteki sözlerinde yer alan, Tanr\u0131’n\u0131n \u0130nsanl\u0131k ile yapt\u0131\u011f\u0131 ruhsal antla\u015fmay\u0131 ifade eder. <\/span>Hristiyan inan\u0131\u015f\u0131na göre bu anla\u015fma, Eski Ahit’te geçen ve Tanr\u0131’n\u0131n Sina Da\u011f\u0131’nda \u0130srael ile yapm\u0131\u015f oldu\u011fu antla\u015fman\u0131n yerini al\u0131r.<\/span><\/p>\n \u0130ncil’ler Celile’li bir marangoz, ö\u011fretmen ve \u015fifa da\u011f\u0131t\u0131c\u0131 olan \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131n\u0131 özetle anlat\u0131rlar. \u0130sa bir Yahudi olarak Roma \u0130mparatorlu\u011fu’nda, Hristiyan ve \u0130slami kaynaklara göre bir “mucize eseri” Bakire Meryem’den, babas\u0131z dünyaya geldi. <\/strong><\/span>Yahudilerin yüzy\u0131llard\u0131r bekledi\u011fi Mesih oldu\u011funu ileri süren \u0130sa, dini ö\u011fretilerini yayd\u0131 ve geni\u015f bir kitleyi pe\u015finden sürükledi. Baz\u0131 Yahudi din adamlar\u0131n\u0131n te\u015fviki ve Roma’n\u0131n Yahudiye eyaletinin valisi Pontius Pilatus’un emri ile Kudüs’te çarm\u0131ha gerildi (MS 29-36). \u0130slamiyet’e göre çarm\u0131ha gerilen ki\u015fi \u0130sa de\u011fildir ve tanr\u0131 taraf\u0131ndan \u0130sa gibi gösterilmi\u015ftir. Bununla birlikte az say\u0131da tarihçi ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131 \u0130ncil’ler ve Kuran’da bahsi geçen ve tarihi dökümanlarda ismine rastlan\u0131lmayan \u0130sa’n\u0131n mitolojik bir karakter olabilece\u011fini dü\u015fünmektedir.<\/span> <\/p>\n Genel kabule göre 4 kanonik \u0130ncil, I. yüzy\u0131lda yaz\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Hristiyan tarihçilerin ve Kitab-\u0131 Mukaddes konusunda ara\u015ft\u0131rma yapan teorisyenlerin birço\u011fu, \u0130sa’n\u0131n Celileli bir ö\u011fretmen ve marangoz oldu\u011fu; \u015fifa da\u011f\u0131tt\u0131\u011f\u0131; Yahya peygamber taraf\u0131ndan vaftiz edildi\u011fi; “halk\u0131 isyana te\u015fvik etmek” suçuyla, Yahudi din adamlar\u0131n\u0131n te\u015fvi\u011fi ve Roma \u0130mparatorlu\u011fu’nun Yahudiye eyaletinin valisi Pontius Pilatus’un da emriyle Kudüs’te çarm\u0131ha gerildi\u011fi konusunda hemfikirdir. \u0130slam’da \u0130sa peygamberin tarihsel ki\u015fili\u011fi Hristiyanl\u0131k ile benzerlik gösterse de çarm\u0131ha gerilmekten mucizevî bir \u015fekilde kurtuldu\u011fu dü\u015fünülmektedir ve ilahla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131 ç\u0131k\u0131lmaktad\u0131r. Buna ra\u011fmen baz\u0131 tarihçi ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, \u0130sa’n\u0131n gerçek bir \u015fahsiyet oldu\u011fu konusunda \u015füphecidirler. Dini metinlerde, \u0130ncil’de ve Kur’an’da s\u0131kça bahsinin geçmesine ra\u011fmen tarihi belgelerde ismine rastlanmay\u0131\u015f\u0131n\u0131, mitolojik bir karakter olabilece\u011fine yorarlar. Yeni Ahit’teki \u0130sa ile ilgili bilgilerin Eski M\u0131s\u0131r tanr\u0131s\u0131 Horus ile büyük benzerlik gösterdi\u011fi iddia edilir.<\/span> <\/p>\n Resim: <\/strong>Horus ve \u0130sa benzerli\u011fi <\/span><\/p>\n <\/span>Hristiyan inanc\u0131nda \u0130sa tanr\u0131n\u0131n o\u011flu ve bizzat tanr\u0131n\u0131n kendisidir. Baba (Tanr\u0131) ile insanlar aras\u0131nda arac\u0131, Beklenen mesih, kurtar\u0131c\u0131, rab, tanr\u0131 ile ayn\u0131 “öz” den olan, güçlü tanr\u0131, tek insan, dünyan\u0131n tek kral\u0131, Kutsal Üçlü Birlik’teki ki\u015filerden “o\u011ful”dur. Hristiyan kaynaklar\u0131 onu “\u0130sa Mesih” olarak anarlar.<\/span><\/p>\n \u0130sa’n\u0131n tanr\u0131sal ve insani özellikleri farkl\u0131 mezheplerce farkl\u0131 yorumlan\u0131r. Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n Monofizit görü\u015füne göre insani tabiat\u0131 ile tanr\u0131sal tabiat\u0131, Tanr\u0131sal özü alt\u0131nda erimi\u015f ve ayr\u0131lmaz bölünmez tek bir tabiat meydana gelmi\u015ftir. Çarm\u0131hta, \u0130sa’n\u0131n insani tabiat\u0131 gibi ilahi tabiat\u0131 da ac\u0131 çekmi\u015ftir. Meryem Theotokosdur, yani Tanr\u0131 anas\u0131d\u0131r<\/em>.<\/span><\/p>\n Diofizit görü\u015fe göre ise insani ve tanr\u0131sal olmak üzere birbirinden ba\u011f\u0131ms\u0131z iki tabiat\u0131 vard\u0131r. Çarm\u0131ha gerildi\u011finde ilahi tabiat\u0131 bedeninden ayr\u0131lm\u0131\u015f, sadece insani tabiat ac\u0131 çekmi\u015ftir. Meryem, insan olan \u0130sa’n\u0131n annesidir dolay\u0131s\u0131yla da ona Theotokos yani Tanr\u0131 anas\u0131<\/em> denemez.<\/span><\/p>\n Ortodoks, Katolik ve Protestanlara göre \u0130nsani ve Tanr\u0131sal iki tabiat\u0131 olup bunlar asla birle\u015fmezler, kar\u0131\u015fmazlar ve ayr\u0131lmazlar. (2. bölümde<\/a> mezhepsel farkl\u0131l\u0131klar detayl\u0131 bir \u015fekilde anlat\u0131lacakt\u0131r.)<\/span> <\/p>\n Resim: <\/span><\/strong>Meryem ve \u0130sa bebek<\/span> <\/p>\n Resim:<\/strong> Ravenna Aziz Apollinare Nuovo Bazilikas\u0131’nda, \u0130sa’y\u0131 tasvir eden 6. yüzy\u0131la ait bir mozaik.<\/span> <\/p>\n \u0130sa’n\u0131n sözleri:<\/strong><\/span><\/p>\n \u0130sa’n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131na dair birinci a\u011f\u0131zdan, yani onunla ayn\u0131 dönemde ya\u015fam\u0131\u015f olan ve onun do\u011fumuna, çarm\u0131ha gerili\u015fine ve \u0130ncil’de anlat\u0131lanlara tan\u0131k olup do\u011frulayan bir tarihçi veya yaz\u0131lm\u0131\u015f bir kitap yoktur. Ayn\u0131 zamanda ya\u015fam\u0131\u015f olan Suetonius, Pliny the Younger, Joesphus ve Justus gibi tarihçiler \u0130sa’dan ya hiç söz etmez, söz edilen yerlerde de, \u0130sa peygamber olarak bakire Meryem’den mucizevi bir \u015fekilde dünyaya gelip çarm\u0131ha gerilen ve sonra yeniden dirilen, mucizeler gerçekle\u015ftiren biri olarak de\u011fil; mitolojik bir karakter, Yahudi bir ö\u011fretmen, Ferisilerin inançlar\u0131n\u0131 popülerize eden bir gezgin ve hatta M\u0131s\u0131r, Pers, Hint dinlerindeki kutsal ki\u015filerin taklidi olarak söz eder. \u0130ncil sonradan yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 için bilinenler de bunlardan ibarettir. Zaten 18.-19. yüzy\u0131la kadar da \u0130sa’n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 sorgulanmam\u0131\u015ft\u0131r. Onunla ayn\u0131 dönemde ya\u015fam\u0131\u015f olan ve \u0130ncil’de ad\u0131 geçen di\u011fer tarihi figürlerden (John Baptist, Kral Herod, Pontus Pilates..vb) birçok dönem tarihçisi bahsediyorken, \u0130sa için durum böyle de\u011fildir.<\/span><\/p>\n \u0130sa’\u0131n Yahudilerce beklenen o Mesih oldu\u011funu ilk kim dile getirmi\u015f?<\/strong><\/strong><\/span><\/p>\n \u0130sa’n\u0131n beklenen Mesih oldu\u011funu söyleyen, onu tan\u0131yan ilk ki\u015filerden ve oniki havariden biri olan Simon’d\u0131r. Onun bu tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 üzerine \u0130sa’da Simon’a “kaya” anlam\u0131na gelen Petrus ad\u0131n\u0131 veriyor ve \u015föyle diyor: <\/strong><\/span><\/p>\n “…ben Kilisemi bu kayan\u0131n üzerine kuraca\u011f\u0131m; ve ölüler diyar\u0131n\u0131n kap\u0131lar\u0131 onu yenmeyecektir. Göklerin krall\u0131\u011f\u0131n\u0131n anahtarlar\u0131n\u0131 sana verece\u011fim.” <\/span><\/em>(Matta 16:16-20)<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n \u0130sa’n\u0131n bu sözlerinden yola ç\u0131kan Katolik kilisesi, \u0130sa’y\u0131 ilk Papa olarak kabul etti. Ve i\u015fte ilk Kilisede Antakya’da bir kayaya oyulmu\u015f oldu. Say\u0131lar\u0131 gitgide artan Mesih inanl\u0131lar\u0131 aziz Barnabas’\u0131n önderli\u011finde bir y\u0131l boyunca orada toplant\u0131lar yapt\u0131lar ve bu ki\u015filer ilk kez orada “Hristiyan” diye adland\u0131r\u0131ld\u0131lar. S<\/span>onra Barnaba, Saul’u aramak için Tarsus’a gitti. Onu bulunca da Antakya’ya getirdi. Böylece Barnaba ve Saul bütün bir y\u0131l oradaki inanl\u0131lar toplulu\u011fuyla bir araya gelerek büyük bir kitleyi e\u011fittiler. Ö\u011frencilere ilk kez Antakya’da Mesihçiler ad\u0131 verildi. (Elçilerin i\u015fleri 11:25-26)<\/em><\/span> <\/p>\n Peki bu insanlar Yeru\u015falim’den Antakya’ya nas\u0131l gelmi\u015flerdi? Yani Mesih inanc\u0131 ilk olarak Ortado\u011fud’a ortaya ç\u0131kt\u0131 diyoruz ama Antakya ve çevresi bahsetti\u011fimiz bu bölgeden epeyce uzakta kalmaktayd\u0131, nas\u0131l olurdu da Mesih inanc\u0131 bu kadar k\u0131sa bir sürede bu kadar geni\u015f bir alana yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131? Bunun cevab\u0131n\u0131 yine Yeni antla\u015fmada görmekteyiz. Elçilerin \u0130\u015fleri kitab\u0131nda bahsedilen Pentikost gününü, bu olaylar\u0131n cereyan etti\u011fi gün olarak bilmemizde fayda vard\u0131r. Diasporaya da\u011f\u0131lm\u0131\u015f olan Yahudiler (\u0130srail bölgesi d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan) senede belirli aral\u0131klarla bir araya geliyorlar ve orada hep beraber tap\u0131n\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte tam bu s\u0131rada Tanr\u0131n\u0131n yapm\u0131\u015f oldu\u011fu bir mucize arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tüm dünyadan gelmi\u015f olan Yahudiler müjdeyi kendi dillerinde duyabilme f\u0131rsat\u0131n\u0131 bulabilmi\u015fler ve birço\u011fu da Mesih \u0130sa’y\u0131 kurtar\u0131c\u0131lar\u0131 olarak kabul etmi\u015flerdi. \u015eimdi konumuz biraz daha aç\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r.<\/span> <\/p>\n Resim: <\/strong>Sümela Manast\u0131r\u0131<\/span><\/p>\n <\/strong><\/span> Bu yeni inanç hala varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 Yeru\u015falim’de sürdürüyordu ve \u0130sa Mesih’in gö\u011fe al\u0131nmas\u0131ndan sonra elçilerin bir k\u0131sm\u0131 hala oradayd\u0131. Sonralar\u0131 Yeru\u015falimde yap\u0131lan bu toplant\u0131larda, Yahudi ad\u0131yla “Saul” diye bilinen ve sonradan havariler aras\u0131na al\u0131nan Pavlus da bulunmaktayd\u0131. \u0130sa Mesih’in ortaya koymu\u015f oldu\u011fu ilkeler ve görü\u015fler Yahudili\u011fin yeni, de\u011fi\u015fik bir yorumundan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildi asl\u0131nda. \u0130sa Mesih de yeni bir inanç getirdi\u011finden söz etmiyordu zaten. \u0130sa Mesih Musa’n\u0131n \u015feriat\u0131 üzerine yorumlarda bulunuyordu. O haliyle Hristiyanl\u0131k, yeni bir inanç olmaktan çok, bir Yahudi mezhebi olarak kalacakt\u0131 belki de. \u0130\u015fte bu yeni inanc\u0131n örgütlenmesinde en aktif rol oynayan insanlardan biriside Pavlus oldu. O bu amaçla uzun yolculuklara ç\u0131kt\u0131. Ba\u015fka ülkeleri de kapsayan bu gezileri s\u0131ras\u0131nda Anadolu’yu üç kez dola\u015ft\u0131.<\/span> <\/p>\n Sakrament<\/strong><\/span>, Hristiyanl\u0131k’ta tanr\u0131n\u0131n aktif olarak yer ald\u0131\u011f\u0131na inan\u0131lan kutsal ayinlere verilen add\u0131r. Hristiyanl\u0131k inanc\u0131na göre sakrament tanr\u0131n\u0131n kutsamas\u0131n\u0131, merhametini, lütfunu i\u015ftirak eden inananlara ula\u015ft\u0131ran veya görünmeyen gerçekli\u011fi temsil eden görünen semboldür. Buna örnek olarak vaftiz etme verilebilir. Vaftizde su Kutsal Ruh’un hediyesinin lütfunu, günahlar\u0131n aff\u0131n\u0131 ve kilisenin bir üyesi olmay\u0131 temsil eder. Sakramente bir ba\u015fka bak\u0131\u015f ise Kutsay\u0131c\u0131 Lütuf’un onay\u0131n\u0131n fiziki bir i\u015fareti olmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n Katolik ve ortodoks Hristiyanlar’da <\/span>7, p<\/span>rotestanlarda 2 sakrament inanc\u0131 vard\u0131r. Quakerlar, Salvation Army vb baz\u0131 kiliseler ise sakramente inanmaz. 2. bölümde<\/a> bunlar\u0131 daha kapsaml\u0131 bir \u015fekilde ele alaca\u011f\u0131z.<\/span> <\/p>\n 7 sakrament nelerdir?<\/span><\/strong><\/p>\n *<\/strong> Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n tarihçe ve mezheplerinin anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 2. bölüme geçmek için t\u0131klay\u0131n<\/a>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Yararlan\u0131lan kaynaklar:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fHiristian+5.jpg\")
<\/span> <\/p>\n YEN\u0130 AH\u0130T (\u0130NC\u0130L) <\/strong><\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fincill.jpg\")
<\/span> <\/p>\n\n
![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fincilbask%c4%b1.jpg\")
<\/span> <\/p>\n\n
\n
\n
\n
\u0130sa kimdir?<\/strong> <\/strong><\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fcarmiha-gerilmis-isa-hristiyanligin-baslica-semboludur.jpg\")
<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fhorus.jpg\")
<\/span><\/p>\n![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fisa+meryem.jpg\")
<\/span><\/p>\n![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fRavenna+Aziz+%27Apollinare+Nuovo+Bazilikas%c4%b1%27ndaki+%c4%b0sa%27y%c4%b1+tasvir+eden+6.+yy.%27a+ait.jpg\")
<\/span><\/p>\n\n
![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fsumela-1.jpg\")
<\/strong><\/span><\/p>\n![\"\"](\"\/image.axd?picture=2011%2f4%2fSacraments_Circle72dpi.jpg\")
<\/span> <\/p>\n\n
\n